Das zweite Gutachten betrifft finanzielle Unregelmässigkeiten. Die Kirchenpflege hat Bischofsvikar Sterkman sowie Luc Humbel vor zwei Jahren darauf hingewiesen, dass bei den Abrechnungen der Messstipendien Zweckentfremdungen vorgekommen sind. Weder das Bistum noch die Landeskirche haben bis anhin versucht, diesen Unregelmässigkeiten nachzugehen, obwohl die Kirchenpflege immer wieder auf diesen grossen Missstand hinwies. Der Kirchenrat der Landeskirche wurde vor Weihnachten aufgefordert, gegen Herrn Luc Humbel eine Untersuchung einzuleiten. Ebenfalls wurde Herr Generalvikar Thürig gebeten, gegen Bischofsvikar Christoph Sterkman, den damaligen Bischofsvikar, eine Untersuchung einzuleiten. (Bericht Messstipendien)

Wenn Sie Fragen haben, können Sie diese an unser  Sekretariat schicken, wobei die Frage und die anschliessende Antwort an dieser Stelle veröffentlicht werden.

Frage von Beat Bühlmann, Turgi:
Ich möchte gerne wissen, wie die korrekte Auszählung der Stimmen anlässlich des Urnengangs vom 24.1.2021 sichergestellt ist. Wird die Auszählung intern gemacht oder wird sie extern vergeben? Gibt es Wahlbeobachter?

Antwort:
Die Auszählung wird von den dafür vorgesehenen Organen und nach den dafür vorgesehenen Vorgaben vorgenommen.
Wahlbeobachter oder eine externe Vergabe sind nicht vorgesehen.

Fragen von Charlotte Stettler, Gebenstorf
1. Erhöhung der Anzahl Kirchenpflegemitglieder:

Hat sich von den Antragsstellern jemand geäussert oder Vorschläge gemacht bezüglich den zu besetzenden Posten?

Antwort:

Nein.

2. Pfarrwahl:  Es ist kein Wahlvorschlag vorhanden. Wer ist alles wählbar?

Antwort:

Jeder ist wählbar, der die Pfarrverantwortung übernehmen kann. Dementsprechend ist jeder katholische Priester wählbar.

3. Wer sind die vorgesehenen Organe und wie sehen die vorgesehenen Vorgaben zu den Abläufen für die Auszählungen der Stimm- und Wahlzettel aus?

Eugen Bärlocher ist der Präsident der Wahlkommission. Die Auszählung wird wie bei einer politischen Wahl vorgenommen.
Fragen von Rinaldo Tröndle, Gebenstorf

1. Im Handbuch der Kirchenpflege steht unter 1.1 (Definition und Aufgaben):Ihre Aufgabe ist es, die Kirchgemeinde gegen innen und aussen zu vertreten. Macht ihr das?

Antwort:
Ja, die Kirchenpflege vertritt die Kirchgemeinde gegen innen und aussen. Die Kirchenpflege ist beispielsweise mit den politischen Gemeinden in Kontakt betreffend Jugendarbeit, ist im Austausch mit den reformierten und syrisch-orthodoxen Mitchristen und vertritt die Interessen der Kirchgemeinde und ihrer Bürger gegenüber Bistum und Landeskirche. Gegen innen hat die Kirchenpflege in den letzten beiden Jahren zwei Pfarreiversammlungen einberufen, da es solche in den letzten zehn Jahren weder in Gebenstorf und in Turgi gab. Es ist für die Kirchenpflege wichtig, die Anliegen der Mitarbeiter und Gläubigen zu hören.

2.Es scheint, dass sich die Kirchenpflege verselbständigt hat und im Alleingang, ohne die Basis zu konsultieren, fragwürdige Entscheide trifft. Beispiele sind tägliche Eucharistiefeiern, Antennen, Kameras, Discobeleuchtung, juristische Beratungen und Anklagen, etc.Warum fragt ihr die Mitglieder der Kirchgemeinde Gebenstorf-Turgi nicht, ob sie mit eurem Kurs einverstanden sind?
Antwort:
Die Kirchenpflege wurde von den Kirchgemeindemitgliedern gewählt. Es ist nicht möglich und war auch nie üblich, jede Entscheidung vor das Volk zu bringen. Während der Corona-Pandemie war es das Anliegen der Kirchenpflege, den Kirchgemeindemitgliedern so viel Normalität wie möglich zu schenken und sie mit Aktionen wie Konzerten vom Kirchturm oder der Beleuchtung der Kirche zu erfreuen. Ebenfalls ist es zentral, den Gläubigen den Zugang zu den Sakramenten zu ermöglichen.

3.Offenbar laufen verschiedene juristische Verfahren und Abklärungen.

a) Wer bezahlt diese?
Antwort:
Es läuft momentan nur ein juristisches Verfahren, welches aber nicht von der Kirchgemeinde geführt wird, sondern von Pater Adam. Dies betrifft seinen Rekurs gegen den Entscheid des Bischofs, ihn aufgrund der Demission von Peter Daniels von seiner Pfarrverantwortung zu entheben. Ebenfalls wurde von ihm Rekurs gegen die Kündigung der Landeskirche eingelegt.
Die angesprochenen juristischen Abklärungen betreffen das letzte Jahr. Die beiden Gutachten sind online aufgeschaltet. Da die Landeskirche mit rund 160'000 Franken von der Kirchgemeinde Gebenstorf-Turgi jährlich mitfinanziert wird, hat die Kirchenpflege den Anspruch, dass sie kompetent und objektiv von der Landeskirche bei Rechtsfragen beraten wird. Bei beiden Sachverhalten, die zu den beiden Gutachten führten, wurde die Landeskirche vorgängig angefragt. Da trotz Anfrage keine adäquate Rechtsauskunft kam, werden beide Rechtsgutachten der Landeskirche in Rechnung gestellt.

b) Könnt ihr uns eine Übersicht verschaffen, wann, wer, warum, wo, angeklagt wurde oder noch wird?
Antwort:
Niemand wurde bisher von der Kirchenpflege angeklagt.

Eine Klage könnte es gegen "Horizonte" geben, da unserem Sekretariat unrechtmässig der Zugang gesperrt wurde. Wir hoffen aber weiterhin darauf, dass Herr Diakon Wieland zwischen seiner Rolle als Angestellter im Bistum und als Präsident des zivilrechtlich organisierten Vereins Horizonte unterscheiden kann und den Zugang wieder öffnet.

Viele Städte liegen in Trümmern, immer mehr Verletzte werden ins Krankenhaus transportiert. Auch Tote und Vermisste sind zu beklagen. Wir laden Sie ein, für die Opfer und deren Angehörigen in kommenden Wochen zu beten. Gott möge ihnen Beistehen und Kraft schenken!

Es ist zentral, dass wir uns als Katholiken mit dem Glauben auseinandersetzen. Daher wollen wir weiterhin jeweils am Dienstag Glaubensabende organisieren, die aus Rosenkranzgebet, einer Messe, einem Vortrag und einem Gruppen-Austausch sowie der eucharistischen Anbetung mit dem Abschlusssegen und Beichtgelegenheit bestehen.
Der erste Abend im Januar findet am Dienstag, 12. Januar, statt.
Das Rosenkranzgebet (18.30h) und die Messfeier(19h) finden zur gewöhnlichen Zeit statt, der Vortrag und der Austausch ist im Anschluss (ca. 19.30h). Die weiteren Termine sind jeweils am Dienstag ab 18.30h.
Die Themen der Abende sind:

12. Janauar:""Bleibt in meiner Liebe und ihr werdet reiche Frucht tragen" (Joh 15,8-9)" - gelebte Oekumene in der Katholischen Kirche Schweiz.

19. Januar: Paulus - Apostel der Völker.
26. Januar: Jesus Christus, das Licht der Welt.

(Weitere Abende ab Februar 2021, jeweils auch am Dienstag)
Die Erfahrung des Glaubens 2.2
Gott will uns begegnen 9.2
Gott offenbart sich in der Geschichte eines Volkes 16.02
Gott schliesst einen Bund 23.02
Propheten treten auf 2.03
Wer ist Jesus? 9.03
Jesus verkündet die Liebe Gottes und das Kommen seines Reiches 16.03
Jesus verkündet einen neuen Lebensstil 23.03
Das Gebet 30.03
Jesus wird abgelehnt, verraten und gekreuzigt 6.04
Der auferstandene Jesus lebt für immer 13.04
Jesus, Sohn Gottes, Erlöser aller Menschen 20.04
Die Kirche 27.04
Getauft in Jesus Christus 4.05
Christliches Leben im Heiligen Geist 11.05
Das Sakrament der Eucharistie 18.05
Umkehr und Versöhnung 25.05
Die Sakramente 1.06
Das Glaubensbekenntnis 8.06
Der Tod und danach 15.06
Maria im Glauben der Christen 22.06
Das Kirchenjahr 29.06
In Erfahrung von Leid 6.07
Sommerpause
Bibel und Wissenschaft 24.08
Christen inmitten der Religionen 31.08

Die Vorträge werden von Priestern gehalten. Sie haben nach den Vorträgen in kleinen Gruppen die Möglichkeit, sich theologisch fundiert mit einem Priester und den anwesenden Gläubigen auszutauschen (Die Anwesenheit von mehreren Priestern ist gewährleistet). Wir laden Sie alle zu diesen Glaubensabenden ein. Christsein besteht nicht nur aus Glauben, sondern auch aus Wissen. Es ist wichtig, viel über den eigenen Glauben zu erlernen.

indem wir durch Livestreamings, Lern-Apps und Artikel auf unserer Homepage und unserem Pfarrblatt den Menschen die frohe Botschaft verkündet haben. Es ist ein Fehlgedanke zu glauben, dass nachdem nun öffentliche Messfeiern wieder erlaubt sind, alles zum "Courant normal" zurückkehren darf. Es ist bereits das Anliegen des früheren Bischofs Kurt Koch gewesen, den Glauben auf verschiedene Weisen in die Welt zu tragen. Nicht umsonst trägt auch das Dokument mit den Leitsätzen zum Pastoralen Entwicklungsplanes (PEP) den Titel "Den Glauben ins Spiel bringen." Die Verkündigung darf nicht nur in der Homilie durch die Auslegung des Wort Gottes für die anwesenden Messbesucher stattfinden, sondern an verschiedenen Orten wirksam sein. Das Evangelium muss, wie es Papst Franziskus sagt, auf die Strassen und auch an die Ränder der Gesellschaft getragen werden. Wir werden uns in unserem Seelsorgeverband weiterhin bemühen, diesem Ideal nachzukommen.

Ein entsprechendes Dekret veröffentlichte die Gottesdienstkongregation am Mittwochabend (16.12) auf ihrer Internetseite. Mit dem auf Latein abgefassten Erlass erhält der jeweilige Ortsbischof die Möglichkeit, dies in seiner Diözese entsprechend zu regeln. Im Pastoralraum Luzern (mit 8 Pfarreien, ? Priestern!), wurden 3 Messen für die ganze Stadt "medial" erkämft.(hier berichtet). Wie viele Eucharistiefeiern werden nun in Ihrer Pfarrei erlaubt?

Aufgrund eines Interviews von kath.ch intervenierte der Bischof von Basel, Felix Gmür. Er rügte die Verantwortlichen in Luzern mit den Worten: «Man denkt von den Schwierigkeiten her, aber wir müssen von den Gläubigen her denken. Sie haben ein Recht auf eine Heilige Messe!» Jetzt möge noch der Entzug der Leitung bei Verantwortlichen in Luzern erfolgen, damit denkbare kirchenwidrige Entscheidungen im Pastoralraum Luzern verhindert werden können. Die Leitungspersonen der Pfarreien und Standorte der Katholischen Kirche Stadt Luzern haben nämlich beschlossen, an Heiligabend auf Gottesdienste zu verzichten. NUR MUT Herr Bischof!!!

Die Christmette ist ursprünglich eine Mitternachtsmesse und gehört gerade in Bayern zu den wichtigsten Gottesdiensten des Jahres. In den meisten Pfarreien beginnt sie am späten Abend um 22.00 Uhr oder 22.30 Uhr. Die katholischen (Erz-)Bischöfe von München und Freising, Bamberg, Augsburg, Eichstätt, Passau, Regensburg und Würzburg haben sich über die Folgen der angekündigten Ausgangssperre auch für die Christmetten an Heiligabend intensiv ausgetauscht und wehren sich offensichtlich gegen die geplanten Ausgangssperren.

kathkirchegetu.ch macht dies schon erfolgreich seit dem 19. März 2020 / dem Josefsfest-Schutzpatron der Kirche.(hier berichtet) Somit ist unsere kath. Kirchgemeinde Gebenstorf-Turgi als Vorreiter im Kanton Aargau zu sehen und dies lässt sich auch nicht verleugnen, wenn Statistiken auf unserem Live-Stream-Kanal angeschaut werden. Täglich mit der Live-Stream Übertragung sind wir seit längerem erfolgreich. Darüber wird nicht wirklich berichtet, aber die Fakten sprechen für sich, geschwiegen denn unsere Reli-App für alle Schulstufen, welche durch unsere Kirchgemeinde samt unseren Katechetinnen im Frühjahr 2020 entwickelt wurde. Nichtdestotrotz wünschen wir nun ganz professionell und von Herzen der Horizonte-Livestream-Arbeit einen guten Start in die Welt der Evangelisierung durch neue Medien. (Livestream-Team-kathkirchegetu.ch)

Kardinal Müller: „Christ wird man im Innersten des Verstandes und Herzens durch den Glauben an Jesus, den Sohn Gottes und den Retter der Welt. Diesen Glauben können wir nicht modernisieren, d.h. verweltlichen.“ Interview von Lothar Christian Rilinger

Die Welt scheint aus den Fugen zu geraten. Keine historische Überlieferung soll mehr Bestand haben, alles wird in Frage gestellt, jeder Wert soll umgewertet werden und jegliche tradierte Vorstellung soll dekonstruiert werden, um etwas vollkommen Neues, etwas, was keine Bindung zum Herkömmlichen hat, zu erschaffen. Dieser Kampf hat inzwischen den marxistischen Klassenkampf überstiegen und die Kapitalismuskritik für obsolet erklärt. Es geht um mehr, es geht um eine creatio ex nihilo, in der die Toleranz nur der eigenen Meinung gegenüber gilt und jegliche Abweichungen als Phobien auch mit Gewalt bekämpft werden. Die Umwertung der Werte soll vollzogen werden, damit ausschließlich die eigenen Werte Maßstab jeglichen Denkens und Handelns darstellen. Diesem diktatorischen Meinungsterror gilt es, etwas entgegen zu setzen, diesem Robespierre´schen Meinungs- und Tugendterror. Wer könnte besser geeignet sein als die Kirche, sich dieser Meinungsdiktatur entgegen zu stemmen. Wir wollen deshalb mit Kardinal Gerhard Ludwig Müller, dem vormaligen Präfekten der Glaubenskongregation und emeritierten Professor und jetzigen Honorarprofessor für Dogmatik und Dogmengeschichte an der Universität München, über die Aufgabe der Kirche sprechen, Einfluss auf das Bilden von Werten zu nehmen.

Lothar Rilinger: Bevor wir uns den politischen Aufgaben der Kirche zuwenden, lassen Sie uns über den Ursprung und das Wesen der Kirche sprechen. Die Kirche ist mehr als ein Geschöpf der Menschen, sie ist von Jesus Christus selbst eingesetzt worden. Das führt uns zu der Frage, was ist Sinn und Zweck der Kirche?

Kardinal Gerhard Müller: Martin Luther hat die Kirche eine creatura verbi genannt – ein Geschöpf des Wortes Gottes. Dem können wir Katholiken zustimmen, wenn es nicht beschränkt wird auf den Akt des Glaubens, in dem wir erfahren, dass wir lebendige Glieder am Leib Christi sind. Die Kirche besteht aus endlichen, sündigen und wankelmütigen Menschen, aber sie ist im Wesentlichen eine Stiftung Gottes – beginnend in der Sammlung des Gottesvolkes und endgültig durch die Menschwerdung Gottes und die pfingstliche Ausgießung des Heiligen Geistes. Jesus hat mit der Berufung seiner Apostel den historischen Kern der Kirche geschaffen und seine Kirche (Mt 16,18) als sichtbare Gemeinschaft der Gottesverehrung und der Nachfolge Christi, des Glaubensbekenntnisses und der Gnadenvermittlung begründet. Sie ist Haus und Volk Gottes, die Herde seiner Schafe, der Leib und die Braut Christi sowie der Tempel des Heiligen Geistes. Nur mit den vom Glauben erleuchteten Augen können wir in dem sichtbaren Gebilde ihre Gründung im universalen Heilswillen Gottes erkennen.

Von außen sehen die Nichtchristen nur eine religiöse Institution, die mit dem Evangelium eine schöne Botschaft predigt, aber im konkreten Verhalten ihrer Mitglieder und ihrer Repräsentanten nur eine mäßige, manchmal sogar nur eine Ärgernis erregende Performance ihrer Glaubwürdigkeit bietet.

Auch die Gläubigen wissen, dass die Kirche eine gemischte Gesellschaft ist aus Heiligen, insofern wir auf das Gnadenwirken Gottes schauen, und von Sündern, insofern wir im Blick auf uns schwache Menschen unser Versagen anerkennen müssen. „Sie ist zugleich heilig und stets der Reinigung bedürftig, sie geht immerfort den Weg der Buße und der Erneuerung. Die Kirche ‚schreitet zwischen den Verfolgungen der Welt und den Tröstungen Gottes' (Augustinus) auf ihrem Pilgerweg dahin und verkündet das Kreuz und den Tod des Herrn, bis er wiederkommt.“ (II. Vatikanum, Lumen gentium 8).

Rilinger: Damit steht fest, dass die Kirche von ihrem Selbstverständnis her die Immanenz und die Transzendenz einschließt. Sie ist Werkzeug und Zeichen für die innigste Vereinigung der Menschen mit Gott, aber auch für die Einheit der ganzen Menschheit, wie es der belgische Theologe Gérard Philips zur Vorbereitung des Konzilsdekrets Lumen gentium vorgeschlagen hat. Damit werden die zwei Dimensionen der Kirche erfasst. Bedeutet dies, dass die Ethik, also das Erfahrungswissen, gleichberechtigt neben dem Glauben, also dem Offenbarungswissen, steht?

Müller: Es gibt eine Reihenfolge, die nicht umgekehrt werden kann. Die Gnade Gottes ist zuerst ein Gabe und dann auch eine Aufgabe. Erst kommt das neue Sein und dann das neue Handeln aufgrund des Sollens.

Aber das darf nicht als äußerliche Konsequenz angesehen werden, so dass der Christ nur legalistisch ein sachhaftes Gesetz befolgt. Wir folgen Jesus nach. Und die Gemeinschaft mit ihm, ja die neue Geschöpflichkeit, die uns auf Grund der Einheit mit dem gekreuzigten und auferstandenen Herrn durch die Taufe und den Glauben (mit Hoffnung und Liebe) zuteil geworden ist – diese neue Geschöpflichkeit also, macht es möglich, dass wir in der Erfüllung der Gebote Gottes eins werden mit ihm in der Liebe.

Die Theologie beruht nur auf der Auslegung der Offenbarung, aber sie zieht dafür auch das Erfahrungswissen der Geistes,- Sozial- und Naturwissenschaften sowie die praktischen Regeln der gesunden Alltagslogik heran, um eine geistige und moralische Orientierung der Glaubenden in ihrer jeweiligen Welt und Epoche zu ermöglichen. Aber das Wort Gottes kann niemals der endlichen Vernunft eines geschaffenen Verstandes untergeordnet werden. Wenn sich, um ein Beispiel zu nehmen, unser Wissen über die kosmologische Entstehung unseres Kosmos im Verhältnis zu den naturwissenschaftlichen Erkenntnissen zur Zeit der Abfassung des Buches Genesis im Alten Testament auch unermesslich gewandelt hat, so ändert das nichts an unserem philosophischen und theologischen Wissen, dass alles, was existiert und was nicht Gott ist, sein Dasein und sein Sosein durch den Willen Gottes empfangen hat.

Rilinger: Da die Ethik Teil der Religion ist und die Kirche somit auch auf das Verhältnis der Menschen untereinander Einfluss nehmen muss, könnte deshalb der Kirche die Verpflichtung obliegen, sich in den politischen Diskurs einzuschalten. Ist sie hierzu verpflichtet und wenn ja, in welchem Umfang und auf welchem Gebiet soll sich die Kirche politisch engagieren?

Müller: In einem demokratischen Staat, in dem politische Parteien legitim um die Mehrheit kämpfen, kann sich die Kirche von ihrem Wesen her, den universalen Heilswillen Gottes zu verkünden und in den Sakramenten zu vermitteln, nicht in die Parteipolitik einmischen. Etwas anders ist das Engagement der Bürger aus ihrem christlichen Glauben heraus für das Gemeinwohl.

Aber die Kirche, gerade auch durch ihre höchsten Repräsentanten, dem Papst, den Bischöfen, den Geistlichen vor Ort, muss Stellung nehmen zu den Grundlagen jedes Gemeinwesens mit dem Bekenntnis zur unveräußerlichen Würde eines jeden einzelnen Menschen und zur Garantie der grundlegenden Menschenrechte wie die Rechte auf Leben, auf Freiheit des Gewissens und der Religion, um einige Beispiele zu nennen.

Sie darf aber nicht wie eine Lobbygruppe materielle Eigeninteressen vertreten – unabhängig von der Tatsache, dass die Kirche zur Erfüllung ihrer Sendung auch irdischer Güter bedarf.

Dem Staat kommt kein Recht zu, die Kirche – wie in den Säkularisationen – zu enteignen und dann die Bischöfe mit der staatlichen Besoldung von sich abhängig zu machen. Hier gibt es manche historische Verwerfung und manches ist zu korrigieren.

Rilinger: Die Kirche muss sich also zumindest durch Beratung in den politischen Diskurs einschalten. Erwächst hieraus die Verpflichtung, die Bildung von christlichen Werten vorzunehmen und zu versuchen, diese in der Gesellschaft zu verankern?

Müller: Ja, das ist eine große Aufgabe. Besonders in den katholischen Vereinen und Verbänden, der Erwachsenenbildung und den Universitäten ist der Ort für eine geistige, kulturelle und politische Bildung für Heranwachsende und Erwachsene.

Rilinger: Auf Grund unserer aufklärerischen Vorstellungen ist die Trennung von Kirche und Staat vollzogen, so dass die Kirche nicht mehr als Staatskirche angesehen werden kann. Sie ist aber gleichwohl existent und damit Teil der Gesellschaft. Die Kirche leidet unter einem Mitgliederschwund. Besteht deshalb die Gefahr, dass der Einfluss der kleiner werdenden Kirche im gesellschaftlichen Bereich und damit auch in der Politik schwindet?

Müller: Weder eine Staatskirche noch eine „theokratisch“ konzipierte Gesellschaft wie im Islam kann unser Modell sein. Unser demokratischer Staat ist übrigens kein Obrigkeitsstaat, der religiöse Aktivitäten reguliert. Er dient der Gesellschaft, die aus den einzelnen Personen mit ihren Grundrechten und ihrer individuellen und korporativen Religionsfreiheit besteht.

Der Einfluss des Evangeliums und der Lehre der Kirche auf die Gesellschaft kann nicht über die Autorität des Staates laufen, sondern über das Wahrheitsgewissen der Menschen. Das ist auch die Konzeption der Religionsfreiheit und damit auch der Freiheit der Kirche in einem modernen, demokratischen, auf den Menschenrechten gegründeten Staat – wie es das II. Vatikanische Konzil im Dekret über die Religionsfreiheit Dignitatis humanae (1965) formuliert hat.

Rilinger: Kann somit der Einfluss der Kirche auf die Politik unabhängig von der Größe der Kirche und der Anzahl ihrer Mitglieder gesehen werden?

Müller: In den Staaten des Westens ist die Mehrheit seit vielen Jahrhunderten christlich geprägt. Aber seit der Reformation gibt es dort auch wechselnden Mehrheiten und Minderheiten zwischen katholischen und protestantisch gewordenen Staaten mit all den Problemen der Diaspora.

Außerhalb Europas und Amerikas sowie Australiens gibt es, vor allem in Asien und Afrika, christliche Minderheiten in teils toleranten wie auch in teils aggressiv-kirchenfeindlichen nichtchristlichen Mehrheitskulturen. Wenn es sich um sehr aktive christliche Gemeinden handelte, vermochten sie einen bestimmten Einfluss auf das Menschenbild der sie umgebenden Gesellschaften auszuüben und zwar durch das Bewusstmachen, dass jeder einzelne Mitmensch über eine Würde verfügt und durch ihre karitative Einstellung. Man denke auch an Mutter Teresa und ihre Mitschwestern.

Rilinger: Um den Mitgliederschwund zu bremsen und um die Kirche wieder für mehr Gläubige attraktiv zu machen, ist es notwendig, diese einem Erneuerungsprozess zu unterziehen. Übereinstimmung herrscht zwar innerhalb der Kirche, dass eine Erneuerung vollzogen werden müsse, doch wie dieser Prozess ausgestaltet sein müsste, ist heftig umstritten. Joseph Ratzinger hat schon 1972 empfohlen, die Erneuerung der Kirche einzuleiten und hat deshalb in seinem Buch „Das neue Volk Gottes“ den Vorschlag unterbreitet, „dem reinen Bild des Ursprungs Geltung zu verschaffen“ und sich nicht der Modernisierung hinzugeben, denn in der Konkurrenz mit anderen Modernisierern werde die Kirche immer ins Hintertreffen geraten. Können Sie sich dieser Vorgabe anschließen?

Müller: Christ wird man im Innersten des Verstandes und Herzens durch den Glauben an Jesus, den Sohn Gottes und den Retter der Welt. Diesen Glauben können wir nicht modernisieren, d.h. verweltlichen. Aber wir können ihn in seiner Aktualität aufzeigen als das Vertrauen, das wir im Leben und Sterben allein auf Gott und nicht auf Menschen setzen.

Aber wir müssen auch die geistige Konzeption des Christentums mit dem modernen wissenschaftlichen Weltbild und der Gesellschaftsentwicklung in eine Synthese bringen oder falschen Tendenzen auch widersprechen. Den Sozialdarwinismus eines biologistischen Menschenbildes gab es nicht zu der Zeit Jesu. Zu Recht hat die Kirche gegenüber der angeblich wissenschaftlichen Rassenlehre des Nationalsozialismus und der kommunistischen Theorie von der Geschichte als Folge mörderischer Klassenkämpfe an der Wahrheit von der wahren Gleichheit und Solidarität aller Menschen als Geschöpfe Gottes festgehalten. Wir bejahen grundsätzlich alle Möglichkeiten der Medizin, den Menschen in ihren Leiden und Krankheiten zu helfen.

Aber wir bestehen bioethisch auf dem Grundsatz, dass der eine nicht auf Kosten des andern geheilt werden darf, wie es in der verbrauchenden Embryonenforschung praktiziert wird oder auch beim Handel mit Organen, wenn diese Menschen gegen deren Willen mit Gewalt entnommen werden, oder auch im Rahmen der Leihmutterschaft, wenn die Notlage von Frauen ausgenutzt wird, um ihren Körper für eine Leihmutterschaft – besser: „Mietmutterschaft“ – zu kaufen, um nur einige besonders verwerfliche Beispiele aufzuführen.

Rilinger: Besteht die Gefahr, dass, wenn sich die Kirche die Vorstellungen des mainstream zur Grundlage ihrer Erneuerung erkoren hat, sie ihren spirituellen Charakter verliert und sich dadurch ihrer eigentlichen Aufgabe als Werkzeug Gottes entledigt?

Müller: Der sogenannte „mainstream“ ist heute die Form, wie Ideologen die Weltgesellschaft geistig und moralisch gleichschalten, damit eine kleine Finanzelite die große verdummte Masse leichter lenken kann, und ihr dabei erfolgreich einredet, dass sie sich nach eigener Überzeugung hat entmündigen lassen.

Die Kirche ist – nach dem bekannten Philosophen der Frankfurter Schule Jürgen Habermas – mit ihrer Lehre und Liturgie in der säkularen Moderne „die Vergegenwärtigung einer starken Transzendenz und ein Pfahl im Fleisch einer Moderne, die dem Sog zu einem transzendenzlosen Sein nachgibt“ (Auch eine Geschichte der Philosophie Band 2, Suhrkamp 2019, 807). Die Kirche ist damit der letzte Hort der Freiheit gegenüber einer totalitären Gleichschaltung.

Rilinger: Wenn sich die Kirche auf der Grundlage ihrer Ursprünge erneuert und die Glaubensverkündigung in den Vordergrund ihres Engagements stellt, könnte sie dann wieder stärker in der Gesellschaft nicht nur wahrgenommen, sondern auch akzeptiert werden?

Müller: Der Weg zur gesellschaftlichen Bedeutung der Korporation der Kirche kann nur über die Überzeugungsarbeit des einzelnen gehen. Ein Fluss, der von seiner Quelle getrennt wird, ist zum Austrocknen verurteilt. Ein bloßes Kulturchristentum ohne den persönlichen Glauben an den dreifaltigen Gott, den Schöpfer, Erlöser und Versöhner, hat keine Zukunft.

Rilinger: Können Sie sich vorstellen, dass der Prozess einer schleichenden Entchristlichung unserer Gesellschaft durch das Beispiel der verbliebenen Mitglieder der Kirche gestoppt und ins Gegenteil verkehrt werden könnte?

Müller: Rein menschlich betrachtet ist das schwer vorstellbar. Aber bei Gott ist alles möglich und warum sollen sich die Menschen auf Dauer zum eigenen Schaden dem Evangelium seiner Liebe verschließen? Die Gnade ist nicht nur Gottes Gunst, sondern auch seine Kraft, die uns verändert und die resignierte Zyniker der Dekadenz in opferbereite Apostel der Frohen Botschaft verwandeln kann.

Rilinger: Grundlage der kirchlichen Verkündigung ist die Heilige Schrift und die Tradition. Die sich hieraus ergebenden Wahrheiten müssen verkündet werden. Wie stellen Sie sich eine Neuevangelisierung vor und wie meinen Sie, dass Sie wieder die Herzen der Menschen erreichen können, damit sie sich für das Wort Gottes öffnen?

Müller: Wir müssen lebendige Zeugen sein. Wer nicht überzeugt ist, kann auch andere nicht überzeugen. Aber wir können nur die Botschaft Christi verkünden und vorleben. Gott allein kann innerlich die Herzen berühren. Es steht nicht in menschlicher Macht, andere zur Hingabe ihres Herzens an Gott zu bewegen. Überreden mit klugen Worten und propagandistischen Tricks wäre ohnehin der Freiheit des Menschen unwürdig und hätte mit dem innerem Glauben des Herzens und dem dazu gehörenden äußeren Bekenntnis wenig zu tun (vgl. Röm 10, 9f).

Rilinger: Was für Möglichkeiten der Verkündung der Lehre Christi können Sie sich vorstellen, um die Herzen der Menschen zu erreichen?

Müller: Wie war es denn den Aposteln und den verachteten Christen der ersten drei Jahrhunderte gegenüber der griechisch-römischen Hochkultur gelungen, den Samen des Wortes Gottes und der Gnade Christi in die Herzen der einfachen Menschen und in den Kopf der Intellektuellen auszusäen? Sie konnten niemals, besonders nach dem Diokletianischen Totalvernichtungsprogramm, mit der Konstantinischen Wende rechnen – die allerdings auch das neue Problem der opportunistischen Massenbekehrung mit sich brachte. Die Zukunft kennt allein Gott, und er führt die Kirche auf ihrem Pilgerweg, von dem wir nur das Ziel, aber nicht die verschlungenen Pfade kennen. Wir können uns als Gottes Mitarbeiter zur Verfügung stellen durch ein echt christliches Leben, durch das Gebet und die geistige Überzeugungsarbeit, durch die Katechese für Heranwachsende und über die christliche Allgemeinbildung sowie durch die Spitzenleistungen großer Theologen wie Athanasius, Basilius der Große, Augustinus, Thomas von Aquin, Bonaventura, Johann Adam Möhler, Matthias Jose Scheeben, John Henry Newman, Hans Urs von Balthasar... Man sagt: Die Heiligen retten die Kirche. Aber sowohl die sakramental vermittelte heiligmachende Gnade wie auch die heroische und spirituelle Heiligkeit der von der Kirche zur Ehre der Altäre erhobenen Mitchristen können ja von uns nicht organisiert werden, sondern sind die Frucht der Gnade, die wir demütig von Gott erbitten.

Rilinger: Der Mitgliederschwund wird auch finanzielle Konsequenzen haben. Die Kirche könnte zur armen Kirche werden. Halten Sie es für möglich, dass eine arme Kirche attraktiver für die verlorenen Schafe ist und sie deshalb wieder erstarken könnte?

Müller: Nicht per se. Wir können arme Kirche sein in dem Sinn, damit alle merken, dass die Kirche kein Geldinstitut ist, sondern dass die materiellen Güter nur Mittel zu einem höheren Zweck sind. Ein Priester bekommt eigentlich keine Vergütung für seine Dienste, sondern nur seinen Lebensunterhalt. Die eigentlichen Heilsgüter haben wir von Gott alle umsonst empfangen. Klar ist, dass auch ihre Weitergabe durch die Apostel und ihre Nachfolger gratis zu geschehen hat. „Umsonst habt ihr empfangen, umsonst sollt ihr geben.“ (Mt 10, 8).

Rilinger: Ist die Zahlung eines Unterhaltsbeitrages eine conditio sine qua non für die Mitgliedschaft in der Kirche oder könnte auch die Mitgliedschaft für Gläubige möglich sein, die sich weigern, Unterhaltsbeiträge zu zahlen?

Müller: Die Bereitschaft, die Sendung der Kirche auch materiell mitzutragen, ist eine moralische Konsequenz aus unserem Christsein. Wie hoch der Beitrag ist, den der einzelnen erbringen zu können meint, bleibt seinem Gewissen überlassen – wie schon der hl. Petrus gegenüber Hananias und seiner Frau Saphira feststellte (vgl. Apg 5, 4). Es herrschte in der Urgemeinde keineswegs ein Zwangskommunismus. Für uns Katholiken gehört das öffentliche Bekenntnis zur sichtbaren Kirche als Sakraments- und Rechtsgemeinschaft dazu und ist die innere Bedingung der Zugehörigkeit zur realen Heilsgemeinschaft (vgl. Lumen gentium 8).

Leider gibt es auch Gründe, über den unsachgemäßen Umgang mit Kirchengütern und Spendengeldern verärgert und manchmal sogar entsetzt zu sein. Doch ist hier mit einer Abstellung der Missstände zu reagieren und nicht mit der völlig unkatholischen Trennung der Kirche in eine idealistisch-unsichtbare Gnadengemeinschaft und eine sichtbare Religionsorganisation. Die Kirche besteht nach der Analogie des Gott-menschlichen Mysteriums Christi in der sakramentalen Einheit von göttlichen und menschlichen Elementen. Und sie ist, was die Menschen in ihr betrifft, eine gemischte Gesellschaft aus Heiligen der Gnade und Sündern aus dem menschlichen Unvermögen nach. Erst beim Endgericht wird Gott die Spreu vom Weizen trennen. Uns bleibt nur die Mahnung: „Wer zu stehen meint, der sehe zu, dass er nicht falle.“ (1 Kor 10, 12).

Rilinger: Da wir nach der Aufklärung die Trennung von Staat und Kirche als konstituierende Grundlage für das Verhältnis von Staat und Kirche akzeptiert haben, gehören diese verschiedenen Welten an. Muss die Kirche diese Unterschiedlichkeit betonen und sich deshalb vermehrt auf ihre eigene Grundlage, die ja auf der Schrift und der Tradition fußt, beziehen und sich von der Welt zurückziehen, um ein Gegengewicht zur Welt bilden zu können? Muss diese Entweltlichung auch in den einzelnen Gläubigen vollzogen werden, so dass sie sich mit ihren Vorstellungen den religiösen Vorgaben annähern sollen?

Müller: Wir leben in dieser Welt, die Gott erschaffen hat, die aber unter der Last der Sünde aus den Fugen gerät, wenn sie seine Gnade verschmäht und vom Weg in der Nachfolge des gekreuzigten und auferstandenen Herrn abweicht. Die Kirche darf sich nicht verweltlichen, um zu verhindern, dass das Salz schal wird und aus einem eschatologischen Zeichen der kommenden Welt ein Büro für innerweltliche Lebenshilfe wird. Christus ist nicht gekommen, um diese oder jene Verbesserung ins Weltgetriebe einzubauen, sondern um die Welt ein für alle Mal zum Guten zu führen, indem er sie zu einer neuen Schöpfung macht. „Gleicht euch nicht dieser Welt an, sondern verwandelt euch durch die Erneuerung des Denkens, damit ihr prüfen könnt, was der Wille Gottes ist. Das Gute, das Wohlgefällige und Vollkommene.“ (Röm 12, 2).
Rilinger: Vielen Dank. Quelle: Vatikan (kath.net)

«Ich lade alle ein, besonders in diesem Monat Oktober die Schönheit des Rosenkranzgebetes wiederzuentdecken, das den Glauben des christlichen Volkes im Laufe der Jahrhunderte genährt hat», sagte Franziskus bei der Generalaudienz am Mittwoch. Auch in der gegenwärtigen Krise sei es «notwendig, den Rosenkranz in den Händen zu halten und für uns, für unsere Lieben und für alle Menschen zu beten».

Franziskus äusserte sich anlässlich des Rosenkranzfestes, das in der katholischen Kirche am 7. Oktober begangen wird. Die Veranstaltung war wegen anhaltenden Regens kurzfristig vom unüberdachten Damasushof in die Halle verlegt worden.

Das Rosenkranzfest entstand unter Einfluss der Türken-Kriege.
Der Rosenkranz als meditative Folge von Mariengebeten entstand im Mittelalter und fand seine verbindliche Form unter Pius V. (1569). 1571 führte die katholische Kirche - insbesondere unter dem Einfluss der Türken-Kriege - das Rosenkranzfest ein. 1716 wurde es allgemein vorgeschrieben. Papst Leo XIII. (1878-1903) bestimmte den Oktober als Rosenkranzmonat.

Das Ehepaar wandte sich daraufhin brieflich an Gerardo Melgar, den Bischof der Diözese Ciudad Real. Sie sahen sich in ihrem Recht verletzt, die Mundkommunion zu empfangen. Am 20. August antwortete die Diözese mit einem überaus freundlichen Brief. Der Bischof bitte die beiden um Entschuldigung. Er habe sich mit dem Rektor der Kirche in Verbindung gesetzt, um sicher zu stellen, dass der Vorfall sich nicht wiederhole. Zwar sei wegen der Corona-Pandemie die Handkommunion empfohlen, die Mundkommunion könne jedoch nicht verboten werden, heißt es in dem Brief.

Er sei sich ziemlich sicher, dass sogar die Zahl der Erstkommunionen und die Teilnehmer an Kinderkatechesen weniger werden. Er wolle sich aber nicht beklagen, denn dieser Prozess hätte auch ohne Pandemie stattgefunden, hätte aber vielleicht zehn Jahre länger gedauert, sagte Kardinal Hollerich.
Die Kirche Europas müsse diese Entwicklung mit Demut annehmen, betonte Hollerich, der auch Vorsitzender der Kommission der Bischofskonferenzen der Europäischen Union (COMECE) ist. Sie müsse sich besser organisieren, um christlicher zu werden. Sonst könnte die christlich geprägte Kultur nicht länger bestehen, sie habe keine Lebenskraft mehr. Die Kirche müsse verstehen, was auf dem Spiel stehe, warnte er und schlug vor, mit neuen missionarischen Strukturen auf die Situation zu antworten.

1. Ordentliche Taufspender sind Bischöfe, Priester und Diakone (can. 861 §1 CIC). Sie sind die ersten Spender des Sakraments der Taufe.
2. Gemeindeleiter, die nicht Diakone sind, und 'Gemeindeleiterinnen' erhalten mit der Missio canonica für die ausserordentliche Leitungsaufgabe (can. 517 §2 CIC) die generelle ausserordentliche Beauftragung zur Taufspendung (can. 861 §2 CIC) mittels Dekret. Sie gilt für die Dauer der jeweiligen Missio canonica."

Can. 861 § 2. Ist ein ordentlicher Spender nicht anwesend oder verhindert, so spendet die Taufe erlaubt der Katechist oder jemand anderer, der vom Ortsordinarius für diese Aufgabe bestimmt ist, im Notfall sogar jeder von der nötigen Intention geleitete Mensch; die Seelsorger und vor allem der Pfarrer müssen sich angelegen sein lassen, die Gläubigen über die Rechte der Taufe weise zu belehren.

des Umzuges und vieler Arbeiten, die noch zu erledigen sind, hoffen wir sehr, dass Peter Daniels Zeit findet, um in eine Messfeier zu kommen, damit wir ihn würdig verabschieden können. Da sich der Pfarreirat Turgi auf keinen Termin für den Ab- schiedsgottesdienst einigen konnte, wird die Kirchenpflege eine Abschiedsfeier am Erntedankfest in Turgi organisieren, am 26. 09. 2020 um 17.30h (für das ganze Seelsorgeverband). Wir freuen uns, wenn die Freunde von Peter Daniels auch dabei sein könnten. Trotz des Wegganges von Peter Daniels wird sichergestellt werden, dass die Grundvollzüge der Seelsorge, die bis anhin von Peter Daniels betreut werden sollen, in Zukunft funktionieren würden. Ein Konzept für die Diakonie und den Gemeindeaufbau wird bereits erstellt. Diesbezüglich werden Sie bald Informationen erhalten.

dass unsere drei Pfarreien sich an die Grundsätze der weltumspannenden katholischen Kirche halten sollen, wie sie in den jüngst publizierten Vatikanischen Instruktionen formuliert wurden. Eben- falls möchte man eine offene Kirche, in der alle Kulturen akzeptiert werden und niemand aufgrund seiner Herkunft diskriminiert wird. Die Unterzeichnen- den fordern, dass Pater Adam nicht nur die Pfarrverantwortung wie bis anhin trägt, sondern als Pfarrer die ordentliche Leitung der drei Pfarreien übernimmt.

Vor 100 Jahren wurde Papst Johannes Paul II. geboren
Mehr als 26 Jahre lang leitete er die katholische Weltkirche und führte sie ins neue Jahrtausend: Das von 1978 bis 2005 währende Pontifikat von Papst Johannes Paul II. war das zweitlängste der 2.000-jährigen Kirchengeschichte. Zudem war der Pole mit bürgerlichem Namen Karol Wojtyla der erste nichtitalienische Papst nach 455 Jahren. Am 18. Mai wäre er 100 Jahre alt geworden.

Johannes Paul II., der am 18. Mai 1920 in Wadowice bei Krakau geboren wurde, war tief von seiner polnischen Heimat geprägt, von ihrer Geschichte und Kultur, samt dem Trauma der staatlichen Teilungen. Als junger Mann hatte er den Zweiten Weltkrieg und die deutsche Besatzung erlebt, er arbeitete im Steinbruch einer Chemie-Fabrik und studierte im Untergrundseminar. Danach hatte er im Kommunismus auch das andere totalitäre System erlebt. Als junger Priester, als Theologieprofessor und vor allem als Erzbischof und Kardinal in Krakau bewies Karol Wojtyla Stehvermögen im Umgang mit totalitären Machthabern und Funktionären.

Offenbar waren es diese breiten Erfahrungen unter schwierigen Bedingungen, aber auch sein Sprachtalent und seine bei vielen Reisen erworbene Weltläufigkeit, mit denen der Außenseiter im zweiten Konklave des Drei-Päpste-Jahres 1978 die Kardinäle überzeugte. Nach dem zuletzt zögerlich und kränklich wirkenden Paul VI. sollte der erst 58-Jährige Schwung in die Kirche bringen. Und der Papst aus Polen erwies sich als begnadeter Kommunikator, der mit pastoraler Kreativität die Kirche förderte, ihr Ansehen und ihren Einfluss in Welt und Gesellschaft stärkte - und von den Medien als "Superstar" gefeiert wurde.

Neuer Stil im Papstpalast

Der neue Papst brachte einen neuen Stil in den Papstpalast, schaffte Tragsessel und majestätisches "Wir" ab, fuhr auch als Pontifex noch Ski. In seiner Antrittsrede appellierte er an die Kirche und die Welt: "Habt keine Angst! Öffnet, ja reißt die Tore weit auf für Christus. Öffnet die Grenzen der Staaten, die wirtschaftlichen und politischen Systeme für seine rettende Macht." Johannes Paul II. startete viele spektakuläre Initiativen.

Er berief 15 Bischofssynoden ein, lud die Weltreligionen zum Friedensgipfel nach Assisi, empfing 890 Staats- und Regierungschefs und proklamierte 1.800 Heilige und Selige. Johannes Paul II. schrieb 14 Enzykliken, eine Fülle von Lehrschreiben und Botschaften, hielt pro Jahr 900 Ansprachen, wobei Quantität mitunter vor Qualität ging.

Es war sicher auch seiner Vergangenheit geschuldet, dass Frieden und Gerechtigkeit, Menschenrechte, Freiheit und Solidarität zu den starken Themen seines Pontifikats wurden. Er stoppte die auf Kompromisse ausgerichtete "vatikanische Ostpolitik" von Kardinalstaatssekretär Agostino Casaroli und schlug eine härtere Gangart gegenüber kommunistischen Politikern an. Mit Forderungen nach einer sozialen Marktwirtschaft, nach freien Gewerkschaften sowie später nach einer solidarischen Globalisierung entwickelte er die kirchliche Soziallehre weiter.

Ein "politischer" Papst

Johannes Paul II. war ein "politischer" Papst. Das zeigten besonders seine 104 Auslandsreisen in 129 Länder, bei denen er 1,2 Millionen Kilometer zurücklegte. Sie wurden zu einem Führungsinstrument seines Pontifikats. Er redete Diktatoren wie Chiles Augusto Pinochet und Kubas Fidel Castro ins Gewissen. Wie sehr er die Kreise der Ostblock-Potentaten störte, zeigte das noch immer nicht aufgeklärte Attentat vom 13. Mai 1981 - weiterhin werden die Drahtzieher hinter dem Eisernen Vorhang vermutet. Dank seiner robusten Konstitution - und dem Schutz der Gottesmutter - überlebte der schwerverletzte Papst die Schüsse des Türken Ali Agca.

Johannes Paul II. trug maßgeblich zum Fall der Mauer und dem Ende von Ostblock und Sowjet-Regime bei. Und sah diesen Zusammenbruch lange vorher. Bei einem Deutschlandbesuch in den 1970er Jahren löste Wojtyla Kopfschütteln aus, als er empfahl, man solle sich Gedanken über die Zeit nach dem Kommunismus machen. Sein früherer "Gegenspieler" aus dem Kreml, Michail Gorbatschow, bescheinigte dem Papst einen maßgeblichen Beitrag zum Sturz des Kommunismus in Europa. Und dann wurde der Papst noch einmal vor dem Golfkrieg 2003 zur gefragten Anlaufstelle für Spitzenpolitiker aller Lager. Auch wenn er - bereits schwer von seiner Krankheit gezeichnet - den Krieg nicht verhindern konnte.

Als erster Papst in einer Synagoge

Brücken hat Johannes Paul II. in der Ökumene und im Dialog mit den anderen Religionen gebaut. In seiner Enzyklika "Ut unum sint" (Damit sie eins seien) lud er nicht-katholische Partner ein, mit Rom über eine Ausübung des Papstamts nachzudenken, die auch für andere christliche Kirchen akzeptabel ist. Bis heute ohne große Resonanz. Manche Erfolge wie Rückschläge verzeichnete er bei der Aussöhnung mit dem Judentum. Schon seit Kinder- und Schultagen hatte er jüdische Freunde - die er als Papst beibehielt. Als erster Bischof von Rom besucht er die Synagoge der Ewigen Stadt und begrüßte dort die "älteren Brüder". Bei seiner Heilig-Land-Reise 2000 ging er an die Klagemauer und zu einer bewegenden Gedenkzeremonie in die Holocaust-Gedenkstätte Yad Vashem.

Geistlicher Höhepunkt seiner Amtszeit war das Heilige Jahr 2000. Johannes Paul II. hatte es sich zum Ziel gesetzt, die katholische Kirche ins dritte Jahrtausend zu führen. 30 Millionen Rombesucher durchschritten die Heilige Pforte im Petersdom. Zu den Meilensteinen des "Großen Jubiläums" gehört die Vergebungsbitte, das "große Mea Culpa", mit dem der Pontifex für Fehler und Versäumnisse von Katholiken in der Geschichte um Verzeihung bat.

Schablonen passen nicht

Auch im Rückblick scheint es unmöglich, den Wojtyla-Papst in ein Schema zu zwingen. Progressiv oder konservativ, rechts oder links - die Schablonen passen nicht. Schon in seinem ersten Pontifikatsprogramm hatte er sich auf den Boden des Zweiten Vatikanums gestellt und die sorgfältige Durchführung seiner Bestimmungen für die Glaubensverbreitung, die Ökumene, für Disziplin und Organisation der Kirche versprochen. Das Glaubensgut müsse unversehrt bewahrt, die innere Einheit der Kirche geschützt, die liturgischen Normen beachtet und die Kollegialität gefördert werden.

So gefeiert er zu Pontifikatsbeginn und in seinen letzten Amtsjahren war, so revolutionär neue manche Öffnungen und Gesten schienen, so sehr wurde er ab den 1990er Jahren auch für konservative Positionen kritisiert: in Moral- oder Disziplinarfragen, zu manchen Formen der Befreiungstheologie, gegenüber progressiven Theologen wie Hans Küng oder Edward Schillebeeckx. Unter anderem in Österreich und der Schweiz gab es Proteste wegen einiger Bischofsernennungen. Zudem kreidete man Johannes Paul an, dass infolge seiner häufigen Reisen die Römische Kurie zu viel freie Hand bekam. Zudem sei er nicht entschieden genug gegen sexuellen Missbrauch durch Kleriker vorgegangen und habe den Legionäre-Christi-Gründer Marcial Maciel Degollado (1920-2008) zu sehr gestützt.

"Santo subito"

Die letzte Lebensphase des Papstes war von Krankheit und Leiden - und viel Anteilnahme nicht nur aus der katholischen Welt geprägt. Schon bei seiner Totenmesse am 8. April 2005 forderten Plakate und organisierte "Santo subito"-Sprechchöre seine sofortige Heiligsprechung. Benedikt XVI. leitete bereits zwei Monate später das offizielle Verfahren ein, bestand aber auf strengster Einhaltung aller Normen. Am 1. Mai 2011 wurde der Papst aus Polen selig- und am 27. April 2014, zusammen mit seinem Vorvorgänger Johannes XXIII., heiliggesprochen.

Schwerpunkte mit mehreren Meldungen und Hintergrundberichten zum 100. Geburtstag von Johannes Paul II. abrufbar unter www.kathpress.at/jp2

Du, Maria Du ansprechbare Frau in der Anfrage Gottes,
Du überlegende Frau in deiner Entscheidung,
Du mutige Frau in den Zumutungen Gottes,
Du beharrliche Frau in dem, was dein Auftrag,
Du hoffende Frau im Dunkel des Leidens,
Du gelassene Frau in Bedrängnis und Flucht,
Du glaubende Frau, dass Gott sein Wort hält,
Du aufmerksame Frau im Blick auf die anderen,
Du erfinderische Frau, wo Hilfe gefordert,
Du vermittelnde Frau, dass es Wein gibt der Freude,
Du mitgehende Frau auf dem Weg deines Sohnes,
Du ausharrende Frau in Schmerzen und Trauer,
Du staunende Frau, als Jesus erstanden,
Du offene Frau für das Wirken deines Gottes,
Du jubelnde Frau trotz aller Bedrängnis,
Du gotterfüllte Frau in der Gemeinschaft der Christen.

Lied: Ave Maria

Vorbereitung auf die Litanei, Kerzen anzünden

Segensbitte:

Unsere Kerzen brennen. Dadurch erscheinen unsere Gesichter in einem neuen Licht der Zuversicht und der Geborgenheit. Dies erinnert uns an die Verheißung, dass seit unserer Taufe Christus durch uns leuchtet. Auch in der dunkelsten Nacht der Verzweiflung und der Ohnmacht ist er uns nahe, um in uns oft ganz behutsam sein Licht des Urvertrauens neu zu entzünden. Darum bitten wir dich, Christus, sende uns mit deinem Licht zu allen Menschen, die sich nach Licht und Wärme sehnen. Entzünde in uns dein Feuer, damit wir wie Maria sagen können: „Meine Seele preist die Größe des Herrn, und mein Geist jubelt über Gott, meinen Retter.“ Darum bitten wir dich, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Lauretanische Litanei

Herr, erbarme dich. Christus, erbarme dich. Herr, erbarme dich.
Christus, höre uns. Christus, erhöre uns.

Gott Vater im Himmel, erbarme dich unser.
Gott Sohn, Erlöser der Welt, erbarme dich unser.
Gott Heiliger Geist, erbarme dich unser.
Heilige Dreifaltigkeit, ein einiger Gott, erbarme dich unser.

Heilige Maria – bitte für uns
Heilige Mutter Gottes – bitte für uns
Heilige Jungfrau der Jungfrauen – bitte für uns
Mutter Christi – bitte für uns
Mutter der Kirche – bitte für uns
Mutter der göttlichen Gnade – bitte für uns
Du reine Mutter – bitte für uns
Du keusche Mutter – bitte für uns
Du unversehrte Mutter – bitte für uns
Du unbefleckte Mutter – bitte für uns
Du liebenswürdige Mutter – bitte für uns
Du wunderbare Mutter – bitte für uns
Du Mutter des guten Rates – bitte für uns
Du Mutter des Schöpfers – bitte für uns
Du Mutter des Erlösers – bitte für uns
Du Mutter der Barmherzigkeit – bitte für uns
Du weise Jungfrau – bitte für uns
Du ehrwürdige Jungfrau – bitte für uns
Du lobwürdige Jungfrau – bitte für uns
Du mächtige Jungfrau – bitte für uns
Du gütige Jungfrau – bitte für uns
Du getreue Jungfrau – bitte für uns
Du Spiegel der göttlichen Heiligkeit – bitte für uns
Du Sitz der Weisheit – bitte für uns
Du Ursache unserer Freude – bitte für uns
Du Tempel des Heiligen Geistes – bitte für uns
Du Tabernakel der ewigen Herrlichkeit – bitte für uns
Du Wohnung, ganz Gott geweiht – bitte für uns
Du geheimnisvolle Rose – bitte für uns
Du Turm Davids – bitte für uns
Du elfenbeinerner Turm – bitte für uns
Du goldenes Haus – bitte für uns
Du Arche des Bundes – bitte für uns
Du Pforte des Himmels – bitte für uns
Du Morgenstern – bitte für uns
Du Heil der Kranken – bitte für uns
Du Zuflucht der Sünder – bitte für uns
Du Trösterin der Betrübten – bitte für uns
Du Hilfe der Christen – bitte für uns
Du Königin der Engel – bitte für uns
Du Königin der Patriarchen – bitte für uns
Du Königin der Propheten – bitte für uns
Du Königin der Apostel – bitte für uns
Du Königin der Märtyrer – bitte für uns
Du Königin der Bekenner – bitte für uns
Du Königin der Jungfrauen – bitte für uns
Du Königin aller Heiligen – bitte für uns
Du Königin, ohne Makel der Erbsünde empfangen – bitte für uns
Du Königin, in den Himmel aufgenommen – bitte für uns
Du Königin des heiligen Rosenkranzes – bitte für uns
Du Königin der Familien – bitte für uns
Du Königin des Friedens – bitte für uns

Lamm Gottes, du nimmst hinweg die Sünde der Welt, Herr, verschone uns, o Herr
Lamm Gottes, du nimmst hinweg die Sünde der Welt, Herr, erhöre uns, o Herr
Lamm Gottes, du nimmst hinweg die Sünde der Welt, Herr, erbarme dich unser, o Herr

Schwere Kritik übt Agamben auch an der katholische Kirche. Diese habe in der Coronakrise „ihre wesentlichen Prinzipien" radikal verleugnet und sich „zur Magd der Wissenschaft gemacht”, die ihrerseits „zur neuen Religion unserer Zeit geworden” sei. "Die Kirche hat vergessen, dass eines der Werke der Barmherzigkeit darin besteht, die Kranken zu besuchen. Sie hat vergessen, dass die Martyrien die Bereitschaft lehren, eher das Leben als den Glauben zu opfern, und dass auf den eigenen Nächsten zu verzichten bedeutet, auf den Glauben zu verzichten."

Dem Einwand, dass die schweren Opfer „im Namen moralischer Prinzipien dargebracht worden" seien, hielt Agamben entgegen, dass auch Adolf Eichmann sich stets auf sein Gewissen und die Gebote der kantischen Moral berufen habe.

Baumarkt oder Chorprobe – womit sind Gottesdienste eher zu vergleichen? Was wie eines der vielen Rätsel klingt, die zur Zeit auf Facebook und in WhatsApp-Gruppen geteilt werden, um die Kontaktsperre während der Pandemie zu überbrücken, hat einen ernsthaften Hintergrund: Wann können Christen und andere Gläubige wieder zusammen und öffentlich Gottesdienst feiern?

Ist ein Gottesdienst wie ein Baumarktbesuch? Warum darf man Werkzeug und Material kaufen, aber nicht gemeinsam die Messe feiern? Der oft bemühte Vergleich hinkt. Während man einzeln nacheinander einkaufen kann, wäre das für das gemeinsame Feiern eines Gottesdienstes widersinnig. Der Vergleich legt aber auch einen Finger in die Wunde: Warum muss die Religionsfreiheit so stark zurückstecken, während es bei anderen Grundrechten zu anderen Abwägungen kommt?

Wollten wir es als Christen wirklich verantworten, dass durch einen als tapferer Widerstand getarnter ziviler Ungehorsam die Ausbreitung des Coronavirus beschleunigt wird?

Die Regierungen von Bund und Ländern haben zur Frage der Gottesdienste vorerst noch keine Antwort. Während Geschäfte bis zu einer bestimmten Größe wieder öffnen dürfen, der Schulbetrieb schrittweise wieder aufgenommen wird, und für Großveranstaltungen ein Verbot bis Ende August beschlossen wurde, fehlt ein fester Fahrplan für die Gottesdienste noch – nur dass Zusammenkünfte in Kirchen, Synagogen und Moscheen und andere religiöse Veranstaltungen vorerst weiter untersagt bleiben, steht fest.

Kirchen waren kooperativ – bisher

Die Kirchen haben sich in der Krise kooperativ gezeigt: Das Verbot der Gottesdienste wurde breit akzeptiert, von den Kirchenleitungen angeordnet und umgesetzt, nur vereinzelt gab es Protest und Klagen. An die Gerichte wandten sich Einzelpersonen und traditionalistische Kreise, gegen den erklärten Willen der Bischöfe, die Einschränkungen um des Gesundheitsschutzes willen mitzutragen, über alle üblichen Konfliktlinien in der Bischofskonferenz hinweg. Der Regensburger Bischof Voderholzer wandte sich deutlich gegen die Klagen und ein Unterlaufen der Verbote: "Wollten wir es als Christen wirklich verantworten, dass durch einen als tapferer Widerstand getarnter ziviler Ungehorsam die Ausbreitung des Coronavirus beschleunigt wird?" Mit großem Engagement wurden stattdessen Alternativen über Internet, Fernsehen, Radio, Telefon und mit Hausgottesdienstvorschlägen entwickelt. Doch dieser Notbetrieb und die Geduld scheint nun an Grenzen zu kommen. Mit den ersten Lockerungen pochen nun auch die Bischöfe auf Planungssicherheit und die Berücksichtigung der Belange der Gläubigen.

"Bei jeder Fortschreibung der Verordnung muss mit Blick auf den mit einem Gottesdienstverbot verbundenen überaus schwerwiegenden Eingriff in die Glaubensfreiheit eine strenge Prüfung der Verhältnismäßigkeit erfolgen und untersucht werden, ob es angesichts neuer Erkenntnisse etwa zu den Verbreitungswegen des Corona-Virus oder zur Gefahr einer Überlastung des Gesundheitssystems verantwortet werden kann, das Verbot von Gottesdiensten unter - gegebenenfalls strengen - Auflagen und möglicherweise auch regional begrenzt zu lockern", heißt es in der Pressemitteilung des Bundesverfassungsgerichts zu seiner Entscheidung zum hessischen Gottesdienstverbot.
Grundsätzlich an ihrer Seite können sie dabei das Bundesverfassungsgericht wissen. Das hatte kurz vor Ostern dem Antrag eines Katholiken im Bistum Limburg zwar nicht stattgegeben, das Gottesdienstverbot der hessischen Landesregierung auszusetzen. In der Abwägung zwischen Religionsfreiheit und dem Schutz von Leib und Leben habe die Gesundheit im Moment Vorrang, hieß es. Zugleich bekräftigte das Gericht aber auch, dass ein Gottesdienstverbot ein "überaus schwerwiegender" Eingriff in das Grundrecht auf Religionsfreiheit sei. Die Landesregierung muss die Religionsfreiheit daher in ihre Überlegungen einbeziehen: "Bei jeder Fortschreibung der Verordnung muss mit Blick auf den mit einem Gottesdienstverbot verbundenen überaus schwerwiegenden Eingriff in die Glaubensfreiheit eine strenge Prüfung der Verhältnismäßigkeit erfolgen", geben die Verfassungsrichter der Exekutive mit. Es müsse untersucht werden, ob es unter Beachtung neuer Erkenntnisse zu Verbreitungswegen des Virus und zur Kapazität des Gesundheitssystems verantwortet werden könne, "das Verbot von Gottesdiensten unter - gegebenenfalls strengen - Auflagen und möglicherweise auch regional begrenzt zu lockern".

Kirche und Politik verhandeln über Lockerungen

Die Politik nimmt diese Ansagen durchaus ernst – auch wenn in der jüngsten Beratungsrunde von Bund und Ländern zu den Gottesdiensten nur das bleibende Verbot ohne Zeitplan steht. Gespräche zwischen Kirche und Politik sind für das Ende dieser Woche schon geplant. Dennoch ist langsam Unmut zu vernehmen. Man habe die Beschlüsse vom Mittwoch "zur Kenntnis genommen", heißt es in einer Erklärung des Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz, des Limburger Bischofs Georg Bätzing – eine spürbar kühle Formulierung. "Mit Enttäuschung" habe er das Ergebnis aufgenommen, "nicht nachvollziehen" könne er, dass es bei den Gottesdiensten vorerst keine Lockerung gebe, erst recht mit Blick auf den Auftrag des Bundesverfassungsgerichts, hier besonders sorgfältig abzuwägen. Für die ansonsten auf sehr diplomatisches Vorgehen bedachte Bischofskonferenz sind diese Formulierungen eine sehr deutlich Kritik.

Georg Bätzing, Bischof von Limburg und Vorsitzender der Deutschen Bischofskonferenz, pocht auf eine Lockerung des Gottesdienstverbots.
Bätzing kündigte an, im für Freitag anstehenden Gespräch im Innenministerium Vorschläge einzubringen, "wie wir Religionsausübung und Infektionsschutz gleichermaßen gewährleisten können". Auch andere Bischöfe haben sich in diese Richtung geäußert. In Köln werden Hygienestandards erarbeitet, in Bamberg hatte Erzbischof Ludwig Schick schon vor dem Bund-Länder-Treffen Lockerungen angemahnt. "Wenn das Versammlungsverbot gelockert wird, freuen wir uns und wollen daran teilhaben", schrieb Schick am Dienstag auf Facebook.

Wie können Sicherheitsregeln für Gottesdienste aussehen?

Die Kirche fährt bei ihren Maßnahmen so wie Politik und Wissenschaft in der Corona-Pandemie auf Sicht, vieles muss unter erheblicher Unsicherheit entschieden werden, die rasante Entwicklung pausiert nicht für übliche wissenschaftliche Reflexions- und Publikationszeitläufe. Das wird etwa am Beispiel der Diskussion um Mundschutze deutlich, aber auch an den Chorproben, die in der Diskussion als Vergleichspunkt herangezogen werden, um sich gegen Gottesdienste auszusprechen: Es wird über Fälle berichtet, bei denen sich große Teile von Chören infiziert haben, zurückgeführt wird das auf das besonders intensive Ein- und Ausatmen in großer Nähe beim Singen. Was das für typische Gottesdienst-Situationen und das Singen in der Kirchenbank bedeutet, ist noch nicht systematisch erforscht – und damit steht eine eindeutige und wissenschaftlich belastbare Handlungsanweisung für Gottesdienste auch noch aus.

Innige Friedensgrüsse mit Berührungen und Umarmungen gehören wohl noch eine Weile der Vergangenheit an.
Was die Bischöfe an Hygienemaßnahmen vorschlagen, ist zur Stunde noch nicht bekannt. Klar dürfte aber sein: Mit dem Verzicht auf Weihwasser, Handschütteln beim Friedensgruß und Mundkommunion, wie es noch im März vor den Gottesdienstverboten angeordnet wurde, wird es nicht getan sein. Bischof Voderholzer schlägt deshalb nun vor, Gottesdienste zunächst für Kleingruppen zu erlauben – abhängig von der Größe des jeweiligen Kirchengebäudes und unter Wahrung strenger Hygienevorschriften wie Masken und Abstandswahrung.

Christen tragen Verbote zu großen Teilen mit – noch

Angesichts der Gespräche zwischen Kirche und Regierungen scheint es darauf hinauszulaufen, auch unter Bedingungen der Ungewissheit die Einschränkungen für Religionsgemeinschaften zumindest etwas zu lockern. Das fordern auch die organisierten Laien, die wie die Bischöfe auf das Bundesverfassungsgericht und seine Maßgabe verweisen, die Religionsfreiheit bei Abwägungen ernstzunehmen. Das andauernde Gottesdienstverbot bereite den Gläubigen Sorge, heißt es in einer Mitteilung des Zentralkomitees der Deutschen Katholiken (ZdK) vom Donnerstag. Mediale Gottesdienste seien nur eine Hilfe, kein Ersatz für die üblichen Zusammenkünfte. "Wir hoffen, dass in den angekündigten Gesprächen das Thema des religiösen Lebens nicht nebenrangig behandelt wird", zitiert die Mitteilung den ZdK-Präsidenten Thomas Sternberg.

Wir erwarten, dass unter Berücksichtigung aller Schutzmaßnahmen, den Religionsgemeinschaften wieder Möglichkeiten eröffnet werden, unter Berücksichtigung strenger Regeln in eingeschränktem Maß wieder zu Gottesdiensten zusammenzukommen.

Was die Sorge der Gläubigen in Zahlen bedeutet, hat das Meinungsforschungsinstitut INSA Consulere im Auftrag der "Tagespost" erhoben. In einer repräsentativen Umfrage wurden zwischen Karfreitag und Ostermontag 2.108 Erwachsene gebeten, zu der Aussage "Vor-Ort-Gottesdienste sollten auch während der Corona-Krise erlaubt sein, weil sie zur Grundversorgung gehören" Stellung zu nehmen. Nur 15 Prozent der Katholiken und 13 Prozent der Protestanten stimmten dem zu, aber immerhin 24 Prozent der freikirchlichen Christen. Das klingt gering, muss aber auch in Bezug zur Gottesdienstteilnahme gesehen werden: Nach den jüngsten Zahlen der kirchlichen Statistik liegt der regelmäßige Gottesdienstbesuch bei 9,3 Prozent der Katholiken – in absoluten Zahlen sind an jedem Sonntag 2,1 Millionen Katholiken in der Messe. Zu den Sonntagsgottesdiensten kommen außerdem noch die Kasualien: Beerdigungen, Taufen, Hochzeiten sind derzeit nicht oder nur unter sehr großen Einschränkungen möglich, Kinder und Jugendliche warten auf Erstkommunion und Firmung. Hier dürften über die am Sonntagsgottesdienst teilnehmende Kerngemeinde hinaus noch für deutlich mehr Menschen die Einschränkungen schmerzhaft spürbar sein, und hier dürfte auch die Geduld der Betroffenen besonders endlich sein.

"Wir haben das Verbot von Versammlungen zur Religionsausübung bisher hingenommen, weil wir dieses Verbot vorübergehend für angemessen hielten", gab Bischof Bätzing nach den jüngsten Beschlüssen von Bundes- und Landesregierungen zu Protokoll. "Bisher", "vorübergehend", "hielten" – so deutlich wurde die Bischofskonferenz selten. Der Druck auf die Politik seitens der Kirche wächst.(nach KNA)

In medialen Gottesdiensten seien die Menschen "zusammen und doch nicht zusammen", sagte das Kirchenoberhaupt am Freitag im Vatikan. Zur Kirche gehörten die Gemeinschaft und die Sakramente. Wörtlich sprach Franziskus von einer "Gefahr", wenn religiöse Kommunikation nur über Medien stattfinde.

Im Zuge der Massnahmen gegen eine Ausbreitung der Corona-Pandemie sind auch Gottesdienste mit Beteiligung von Gläubigen verboten. In einzelnen Ländern wird jetzt über eine schrittweise Aufhebung der Beschränkungen diskutiert.

"Das ist nicht die Kirche"

Eine Gottesbeziehung ohne Kirche, ohne Gemeinschaft der Glaubenden und ohne Sakramente sei "gefährlich". Auf diese Weise könne sie sich vom Gottesvolk abkoppeln und "gnostisch" werden, also zu einem privaten Heilsweg. Zu einer vertrauten Beziehung zu Christus gehöre auch immer die Tischgemeinschaft. Franziskus bezeichnete es als eine schwierige Situation, wenn katholische Gläubige nur eine "geistige Kommunion" empfangen könnten. "Das ist nicht die Kirche".

Zuletzt waren die Rufe nach einem Ende des Gottesdienstverbots lauter geworden, auch in Deutschland. Vertreter des Bundesinnenministeriums treffen sich am 17.04.2020 (Freitag) mit Religionsvertretern zum Austausch über Beschränkungen in der Corona-Krise. Staatssekretär Markus Kerber hat dazu Vertreter der katholischen und evangelischen Kirche, des Zentralrats der Juden, der orthodoxen Kirche sowie des Koordinierungsrats der Muslime eingeladen. Vor allem die katholische Kirche drängt auf Lockerungen. Sie kündigte an, konkrete Vorschläge vorzulegen, wie Gottesdienste unter Einhaltung der Abstandsregeln und der Hygienestandards möglich sein könnten.
In anderen Ländern bleibt ähnliches Erwarten ungehört, wohl aber im Namen der falsch verstandenen Demokratie, in der plötzlich die Trennung zwischen Kirche und Staat keine Rolle mehr zu spielen scheint. Dies wird auch wohl die Stimme der Mehrheit der Katholiken "demokratisch" verstummen lassen. (vaticannews)